بسم الله الرحمن الرحيم
اين مطلب از سايت آينده نيوز گرفته شده است كه به اطلاعتان ميرسد:
در حالی كه موضوع رویت هلال، از موارد مورد علاقه و پیگیری مردم است، در روزهای اخیر آیت الله العظمی شبیری زنجانی با بیان این كه رؤیت هلال با چشم مسلّح اعتبار ندارد، استدلال جالبی را در این زمینه مطرح كرده اند.به گزارش خبرنگار سرویس فرهنگی "آینده"، استفاده از تلسكوپ برای رؤیت هلال در سال های اخیر و مخالفت عدّه ای از فقها با آن، این سؤال را پدید آورده كه چرا نگاه كردن با چشم مسلّح در رؤیت هلال ماه اعتبار ندارد؟ و آیا این بدان معناست كه فقها با بكارگیری ابزارهای پیشرفته علمی، مخالف اند؟ حضرت آیت الله سید موسی شبیری زنجانی در درس خارج این هفته خود، به بررسی این مسأله پرداختند، در اینجا گزارشی كوتاه از این بحث تخصّصی ارائه می شود تا علاقمندان به این بحث، با تحلیل فقهی یكی از بلندمرتبه ترین قلّه های فقاهت معاصر كه به دقّت نظر شهرت دارد، آشنا شوند.
* * *
بنده سابقاً نظرم این بود كه دیدن هلال با چشم مسلّح كافی است و برای اثبات عید فطر كفایت می كند و از این نظر فرقی بین چشم عادی با چشم مسلّح وجود ندارد، آن موقع توضیح می دادم كه مثلاً اگر نگاه به بدن نامحرم حرام است، بین نگاه عادی و نگاه با چشم مسلّح فرقی نیست و نمی توان گفت كه مقصود، حرمت نگاه فقط با چشم عادی است! همان طور كه در استیلاء بر مال غیر و غصب هم فرقی نمی كند كه با چه وسیله ای و با چه آلاتی صورت بگیرد، و به طور كلّی، حرام است.
ولی بعداً متوجه شدم كه در اینجا خلطی شده است و من غفلت كرده ام. چون بین حكمی كه جنبه شخصی دارد، با حكمی كه جنبه عمومی دارد، تفاوت است.
ولی بعداً متوجه شدم كه در اینجا خلطی شده است و من غفلت كرده ام. چون بین حكمی كه جنبه شخصی دارد، با حكمی كه جنبه عمومی دارد، تفاوت است.
مسأله «نگاه» در نگاه به نامحرم جنبه شخصی دارد، یعنی هر فرد، دارای تكلیف جداگانه و مستقلّی است، مثلاً كسی كه چشم تیز دارد، و فرضاً از فاصله دور هم می تواند نامحرم را ببیند، برای او نگاه به موی نامحرم، حرام است، ولی شخص دیگری كه چشمش ضعیف است، در آن فاصله، نگاه كردن برایش حرام نیست. در این تكالیف، نگاه هر شخص، برای خود او تكلیف را ثابت می كند و موجب ثبوت تكلیف برای دیگران كه در كنار او هستند نمی شود.
ولی اگر حكمی، جنبه عمومی داشته باشد، دیدن خود شخص مكلّف ملاك نیست و دیدن افراد متعارف را باید ملاك دانست، مثلاً در سفر، حدّ ترخص كه موجب شكسته شدن نماز می شود آن است كه دیوارهای شهر دیده نشود، حال اگر فردی چشم بسیار قوی دارد، آیا باید تا فاصله بیشتری نماز را تمام بخواند؟ این طور نیست، زیرا تكلیف جنبه شخصی ندارد كه هر كس مطابق نگاه خودش تكلیف داشته باشد، بلكه برای همه، یك حكم وجود دارد، و آن حكم هم به ملاك دیدن متعارف است و لذا، با اختراع ابزارهای جدید، هر روز حدّ ترخص ، عقب تر نمی رود!
در مسأله رؤیت هلال هم، رؤیت برای «عموم» به عنوان راهی در جهت اثبات ماه جدید قرار داده شده است، در قرآن می فرماید: «یسألونك عن الاهلّة قل هی مواقیت للناس و الحج»، پس در قرآن، این راه برای عموم مردم قرار داده شده تا وقت را بشناسند. یعنی ملاك، ملاكی است كه حتّی برای روستایی هم قابل دسترسی است، و همه افراد می توانند از این راه، هلال را تشخیص دهند، نه راهی كه اختصاص به افراد نادری داشته و منحصر به كسانی باشد كه ابزار و دستگاه در اختیار دارند.
بر این اساس وقتی حكمی در اسلام برای عموم مردم قرار داده شده، باید به شكلی باشد كه همه بتوانند آن را انجام دهند، و اینگونه احكام را نمی توان به كسانی كه دارای تجهیزات خاصی هستند، اختصاص داد، لذا نمی توان گفت كه حكم برای عموم است، ولی برای اشخاص خاصی قابل اثبات است و اكثر مردم كه در شهر ها و روستاها هستند، نمی توانند از آن استفاده كنند و راه به روی آن ها بسته است.
به همین جهت است كه بین دو تعبیر«لایؤكل لحمه» و «لا یجوز لك أكله» فرق است. در جمله دوم، ممكن است در اثر اضطرار، خوردن گوشتی برای یك شخص جایز شود و از تحت «لایجوز لك أكله» خارج گردد، ولی اضطرار نمی تواند همان گوشت "جائز الأكل" را از تحت جمله اوّل خارج كند، چون در جمله اوّل، ملاك أكل، خوردن عادی و معمولی است و لذا همان گوشتی كه در اثر اضطرار خوردنش جایز شده، ولی چون عادتاً غیر "مأكول اللحم" است، نماز خواندن در آن جایز نیست و ملاك همان جنبه عادی و عمومی است، كه غیر "مأكول اللحم" نباشد، بر خلاف أكل، كه ملاك آن شخصی و خاص است.
حضرت استاد در ادامه مؤیّدات و شواهدی از برخی روایات نیز برای عدم اعتبار رؤیت با چشم مسلّح ذكر نمودند و اضافه كردند كه البته می توان با چشم مسلّح، هلال را پیدا كرد تا در صورتی كه با چشم عادی رؤیت امكان دارد، بهتر و سریع تر بتوان آن را دید. ایشان اضافه كردند:
اگر ملاك رؤیت با چشم مسلّح باشد، یعنی باید بپذیریم كه از زمان رسول خدا تاكنون، در بسیاری از سالها، قطعاً روزه مردم باطل بوده است. چون علم اجمالی داریم كه در بسیاری از سال ها رؤیت با چشم مسلّح، ممكن بوده است! همچنین بچه ها باید روزه های پدرها را قضا كنند، چون علم اجمالی است كه به جهت دیده نشدن با چشم مسلّح، در بسیاری از سالها پدرها در "یوم الشّك"، حكم ماه شعبان جاری كرده اند! زیرا فقها با كشف خلاف در موضوعات، قضای روزه را واجب می دانند، بر خلاف شبهات حكمیه كه از باب اختلاف در اجتهاد حكم به اجزاء می كنند.
به هر حال، ما شكی نداریم كه معیار در رویت هلال ماه، دیدن هلال با چشم عادی و غیر مسلّح است.
* * *
قابل توجه است كه حضرت امام خمینی نیز رؤیت هلال با چشم مسلّح را معتبر نمی دانستند. ایشان در پایان تحریر الوسیله فرموده اند: «لا اعتبار برؤیة الهلال بالآلات المستحدثه...».
* * *
قابل توجه است كه حضرت امام خمینی نیز رؤیت هلال با چشم مسلّح را معتبر نمی دانستند. ایشان در پایان تحریر الوسیله فرموده اند: «لا اعتبار برؤیة الهلال بالآلات المستحدثه...».
نظرات بينندگان سايت آينده نيوز :
ای كاش حوزه علمیه قم ارتباطات وسیع تری نسبت به فضای فكری بیرون و حتی متضاد خود پیدا میكرد ... یادم می آید چند ماه پیش دكتر رنانی مصاحبه ای با "خبر آنلاین" داشتند و یكی از مشكلات نظام تصمیم سازی در نظام ما را ناشی از فقه موجود ذكر كردند (نقل به مضمون) ایشان میگفتند كه منظر تركیبی و فردی احكام را باید در نظر گرفت؛ مثالشان قناعت بود: در حوزه فردی نیكوست اما اگر در یك جامعه همه قناعت كنند مصرف پایین می آید و بیكاری گسترش و ... انشاالله با توجه وابستگی زیاد نظام ما بخصوص در بخش تصمیم سازی (عموماً كلان) به فقه شیعه، حوزه بتواند با پرسش كنندگان و منتقدین بیرون حوزه به گفتگو بپردازد؛ گفتگویی باز و در منظر جامعه
کد: 161962 | 13 آبان 1389 ساعت 15:17
نظر حضرت آیت الله كاملا روشن ومنطقی است ولی مسئله مهم وجود حدود دررویت ماه است كه مسئله را غامض میكند بطور مثال فرضاهلال درایران رویت شده مردم مثلادر مرز بازرگان افطار میكنند ولی چون در تركیه رویت نشده در یك متری مرز درتركیه حق افطار ندارند
کد: 161916 | 13 آبان 1389 ساعت 12:49
این اقدام آینده، قابل تقدیر است كه بحث های علمی حوزه را پوشش میدهد، مخصوصا كه مراجع در رسانه ملی جایگاه شایسته شان را ندارند.
کد: 161912 | 13 آبان 1389 ساعت 12:30
خوب بود
کد: 161910 | 13 آبان 1389 ساعت 12:28
با سلام اگر ممكن باشد لطفا معنی آیه «یسألونك عن الاهلّة قل هی مواقیت للناس و الحج» را بنویسید . اگر سوره وشماره آیه را هم قید نمایید نهایت تشكر را خواهم داشت.
کد: 161899 | 13 آبان 1389 ساعت 12:06
سلام و درود خداوند بر حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی . به زبان ساده و در عین حال دقیق و منطقی استدلال میفرمایند .
کد: 161891 | 13 آبان 1389 ساعت 11:43
اگر شخصی با چشم مسلح هلال را رویت كند و كسی باشد كه مورد اعتماد مردم باشد.آیا باز هم نظر ایشان و مورد اعتماد بودنشان قبول نیست؟و باید با چشم غیر مسلح هلال رویت شود؟؟
کد: 161850 | 13 آبان 1389 ساعت 09:55
هم مرحوم آیت الله العظمی سید محسن حكیم، و هم بزرگانی مثل امام موسی صدر و شهید بهشتی، اعتقاد داشتند كه نه تنها چشم مسلح، بلكه حتی محاسبات دقیق نجومی، برای اثبات رویت هلال كفایت میكند.
کد: 161837 | 13 آبان 1389 ساعت 08:43
وارد این مسائل نشوید
کد: 161818 | 13 آبان 1389 ساعت 07:36
در اینجا رعد و برق بطور فی نفسه بیش از یك پدیده دو جنبه ای نیست كه اعم از ان كه ناظر و راصدی باشد یا نباشد همزمان دست میدهد، و رصد دو راصد مختلف در دو فاصله مختلف در واقعیت فی و لنفسه این پدیده نقشی ندارد و اختلاف مكانی دو راصد ، اصل وقوع پدیده ها را جلو و عقب نمیبرد. رصد خود آنان است كه دستخوش عدم صحت و تابع “اصل عدم قطعیت” میشود كه یكی از اصول مورد بحث در “فیزیك كوانتیك” مدرن است مسلم آن است كه كسی نمیتواند بگوید كه چون من با شخص اول اختلاف افق داشتم و در نتیجه وقوع آن پدیده را دیرتر رصد كردم پس آن پدیده ، نه در سر ساعت دوازده بلكه چند لحظه دیرتر از ساعت دوازده اتفاق افتاد!! اما وخیمتر آن است كه در جائی كه همه رصدكنندگان اتفاق نظر كرده اند كه جستن برق – و در نتیجه كل پدیده برق و رعد ناشی از آن- در ساعت دوازده اتفاق افتاده، شخصی بگوید كه آن رعد و برق در ساعت یك ربع به دوازده اتفاق افتاده و دلیلش هم صدور حكم حكومتی توسط حاكم شرع در این باره است و همه باید آن را پذیرا باشند
كسانی كه قائل به اختلاف رصد ماه به دلیل اختلاف زاویه افق رویت هستند توجه ندارند كه ظهور هلال ماه، قائم به خود است و امری لنفسه است نه لغیره. ماه یك روز دیرتر یا یك روز زودتر برای اشخاصی كه در افقهای مختلف قرار دارند از ظل الارض خارج نمیشود. وقوع سطح مرئی قمر در ظل الارض و خروج آن از ظل الارض یك فنومن نجومی است كه تابع قوانین اخترفیزیكی است. اگر این قوانین مبنای صدور فتوا قرار گیرد رصد علمی، جای رویت عینی را گرفته و اختلاف میان مسلمانان به علت اختلاف افق رصد آنان هم از بین میرود. اما اگر دامنه احكام حكومتی را تا فضا و عمق كیهان هم بخواهیم تسرّی بدهیم ، نتیجه ای جز دامن زدن به اختلافات و تردیدها و مخالفت با واقعیتهای عینی و در برابر چشم جهانیان به دست نمی آوریم
لاالشمس ینبغی لها ان تدرك القمر و لااللیل سابق النهار و كل فی فلك یسبحون
كسانی كه قائل به اختلاف رصد ماه به دلیل اختلاف زاویه افق رویت هستند توجه ندارند كه ظهور هلال ماه، قائم به خود است و امری لنفسه است نه لغیره. ماه یك روز دیرتر یا یك روز زودتر برای اشخاصی كه در افقهای مختلف قرار دارند از ظل الارض خارج نمیشود. وقوع سطح مرئی قمر در ظل الارض و خروج آن از ظل الارض یك فنومن نجومی است كه تابع قوانین اخترفیزیكی است. اگر این قوانین مبنای صدور فتوا قرار گیرد رصد علمی، جای رویت عینی را گرفته و اختلاف میان مسلمانان به علت اختلاف افق رصد آنان هم از بین میرود. اما اگر دامنه احكام حكومتی را تا فضا و عمق كیهان هم بخواهیم تسرّی بدهیم ، نتیجه ای جز دامن زدن به اختلافات و تردیدها و مخالفت با واقعیتهای عینی و در برابر چشم جهانیان به دست نمی آوریم
لاالشمس ینبغی لها ان تدرك القمر و لااللیل سابق النهار و كل فی فلك یسبحون
کد: 161803 | 13 آبان 1389 ساعت 02:08
برای توضیح بیشتر فنی در باره این مقوله مثالی به عرض میرسانم .
تصور بفرمائید كه در نقطه ای از كویر لوت ، برقی در آسمان جستن كند و دستگاه های رصدكننده، لحظه دقیق جستن این برق را رصد كنند . فرض كنید كه سر ساعت دوازده شب این برق در آسمان جستن كرده و دستگاه دقیق سنجش برق سر ساعت دوازده این امر را ضبط كرده اند. مسلماً ساعت یك ربع به دوازده شب یا حتی چند ثانیه مانده به دوازده شب، این پدیده قابل رصد و مشاهده با هیچگونه دستگاه فوق پیشرفته ای نمیتوانسته باشد، چون هنوز حادث و واقع نشده بوده است!! جستن برق یك فنومن فی نفسه و مستقل است. از جانب دیگر جستن برق – كه عبارت از تخلیه یك بار الكتریكی ولتاژ بالا از خانواده انرژی الكترواستاتیك با قدرتی حدود بیست هزار ولت است – ، ایجاد یك موج بسیار نیرومند صوتی در آتمسفر زمین نیز میكند كه باسرعتی فراصوت – سوپرسونیك- انتشار می یابد و در همان لحظهء نخست وقوع ، دیوار صوتی را میشكند و انفجار صوتی عظیمی بوجود می آورد كه رعد نام دارد. حصول رعد با ظهور برق همزمان است، و هردو، دو جزء یك فنومن واحد را تشكیل میدهند.
حال فرض بفرمائید كه شخصی در نزدیكی محل وقوع این فنومن قرار دارد، و شخص دیگری در بیست كیلومتری آن محل واقع شده است. طبیعتا هر دو ظهور برق را همزمان می بینند چون شعاع درخشش با سرعت نور انتشار می یابد یعنی با سرعت سیصدهزاركلیومتر در ثانیه! اما صدای انفجار آن تخلیهء الكتریكی یعنی رعد، با سرعت صوت انتشار می یابد- در حدود هزارودویست و پنجاه كیلومتر در ساعت در فشار آتمسفری معادل سطح دریا- ! در نتیجه كسی كه در كنار محل جستن برق است تقریبا همزمان با جستن برق صدای رعد را میشنود، اما كسی كه بیست كیلومتر با آن محل فاصله دارد این واقعه را به صورت دو فنومن جدا از هم رصد میكند اول برقی را میبیند كه در گوشه ای از افق جستن میكند و محو میشود و لحظاتی بعد، صدای غرش رعد را میشنود.
تصور بفرمائید كه در نقطه ای از كویر لوت ، برقی در آسمان جستن كند و دستگاه های رصدكننده، لحظه دقیق جستن این برق را رصد كنند . فرض كنید كه سر ساعت دوازده شب این برق در آسمان جستن كرده و دستگاه دقیق سنجش برق سر ساعت دوازده این امر را ضبط كرده اند. مسلماً ساعت یك ربع به دوازده شب یا حتی چند ثانیه مانده به دوازده شب، این پدیده قابل رصد و مشاهده با هیچگونه دستگاه فوق پیشرفته ای نمیتوانسته باشد، چون هنوز حادث و واقع نشده بوده است!! جستن برق یك فنومن فی نفسه و مستقل است. از جانب دیگر جستن برق – كه عبارت از تخلیه یك بار الكتریكی ولتاژ بالا از خانواده انرژی الكترواستاتیك با قدرتی حدود بیست هزار ولت است – ، ایجاد یك موج بسیار نیرومند صوتی در آتمسفر زمین نیز میكند كه باسرعتی فراصوت – سوپرسونیك- انتشار می یابد و در همان لحظهء نخست وقوع ، دیوار صوتی را میشكند و انفجار صوتی عظیمی بوجود می آورد كه رعد نام دارد. حصول رعد با ظهور برق همزمان است، و هردو، دو جزء یك فنومن واحد را تشكیل میدهند.
حال فرض بفرمائید كه شخصی در نزدیكی محل وقوع این فنومن قرار دارد، و شخص دیگری در بیست كیلومتری آن محل واقع شده است. طبیعتا هر دو ظهور برق را همزمان می بینند چون شعاع درخشش با سرعت نور انتشار می یابد یعنی با سرعت سیصدهزاركلیومتر در ثانیه! اما صدای انفجار آن تخلیهء الكتریكی یعنی رعد، با سرعت صوت انتشار می یابد- در حدود هزارودویست و پنجاه كیلومتر در ساعت در فشار آتمسفری معادل سطح دریا- ! در نتیجه كسی كه در كنار محل جستن برق است تقریبا همزمان با جستن برق صدای رعد را میشنود، اما كسی كه بیست كیلومتر با آن محل فاصله دارد این واقعه را به صورت دو فنومن جدا از هم رصد میكند اول برقی را میبیند كه در گوشه ای از افق جستن میكند و محو میشود و لحظاتی بعد، صدای غرش رعد را میشنود.
کد: 161802 | 13 آبان 1389 ساعت 02:07
خطای حسی و موانع رویت عینی
رویت تابع قانون إبصار است و ابصار نیز – به معنی درك حسی شیئ خارجی توسط شبكیه عیون نُظار و رُصّاد- تابع قوانین فیزیك اپتیك است، نه احكام حكومتی و غیر آن.موانع رویت بسیار است از جمله ابری بودن هوا؛ اختلاف منظر كه به اختلاف افق باز میگردد؛ ضعیف بودن چشم ؛ معیوب بودن دوربین نجومی و غیره … اینها موانع رویت هستند. طبیعی است كه ضریب دقت هر نوع رویتی امری كاملا نسبی است، و تابع خطای حسی و خطای بصری است، برای كاهش ضریب خطا و تقریب به یك رویت نسبتاً صحیح، باید دقت رصد را تا حد ممكن بالا برد و افزایش داد. هرچه وسائل رصدكننده دقیقتر باشد احتمال بروز خطای حسی كمتر میشود. به همین دلیل نیز برای احتراز از هرگونه نارسایی های جوی و خطاهای بصری، دانشمندان یك رصدخانه بسیار دقیق را با بكار گرفتن بالاترین سطح تكنولوژی به نام “رصدخانه هابل” برپا و آن را به فضا پرتاب كرده و در مداری در چهارصدوپنچاه كیلومتری سطح زمین قرار داده اند تا به طور دقیق حركات اجرام گوناگون فلكی را زیر نظر بگیرد و برمبنای كاركرد زمان سنجهای اتمی و ساعتهای بسیار دقیق، مقارنه و مقابله و تشریح موقعیت آنان را نسبت به یكدیگر ضمن عبور بر مدارهای خود معین نماید و دقیقترین وسیله را برای محاسبات ریاضی از حركت اجرام فلكی در فضا با احتساب ثالثه و رابعه زمانی در تقسیمات ساعت نجومی؛ در اختیار محاسبان قرار دهد و استخراج تقویم مواقع قمر نسبت به ارض و شمس و سایر كواكب و نجوم وثوابت و سیارات را میسر سازد.
اعتماد به دقت علم در ایجاد ارتباط با پدیده های هستی ، نكته مهمی است. رویت و عدم رویت هلال، تابعی از متغیر عقاید مختلفه نیست، یك واقعیت فی نفسه است. هلال یا هست یا نیست. نمیتوان ادعا كرد كه هلال نیست چون من آن را نمی بینم یا افراد مورد وثوق من از دیدن آن گزارشی به من نداده اند. نمیتوان ادعا كرد كه هلال ظاهر شده و همه باید آن را بپذیرند چون این دفتر یا آن منبع آن را گفته اند. ظهور هلال ماه تابع حكم حكومتی نیست و به امور حكومت كار ندارد. حركات قمر تابع اراده ما مردم جهان خاكی نیست، تابع مكانیك كیهانی است. مكانیك كیهانی نیز یك امر ذهنی و ساخته مغز قائل نیست، یك واقعیت عینی خارج از ذهن است. باید این واقعیت مستقل عینی را دریافت و به قواعد و قوانینش اشراف و آگاهی یافت و در عمل بكار برد. ظهور هلال به علت خروج كره قمر از ظل الارض – یك واقعه نجومی است، در بُعد فضائی. تابع رویت راصد در این افق یا آن افق نیست. اختلاف افق، به اصل ظهور هلال كه واقعیت فی نفسه است ارتباط ندارد. اگر این محاسبات و رصدهای نجومی مبنای صدور احكام تقویمی قرار گیرد بخش اعظمی از اختلافات ایام میان امت مسلمان در سراسر سطح الارض از میان میرود
رویت تابع قانون إبصار است و ابصار نیز – به معنی درك حسی شیئ خارجی توسط شبكیه عیون نُظار و رُصّاد- تابع قوانین فیزیك اپتیك است، نه احكام حكومتی و غیر آن.موانع رویت بسیار است از جمله ابری بودن هوا؛ اختلاف منظر كه به اختلاف افق باز میگردد؛ ضعیف بودن چشم ؛ معیوب بودن دوربین نجومی و غیره … اینها موانع رویت هستند. طبیعی است كه ضریب دقت هر نوع رویتی امری كاملا نسبی است، و تابع خطای حسی و خطای بصری است، برای كاهش ضریب خطا و تقریب به یك رویت نسبتاً صحیح، باید دقت رصد را تا حد ممكن بالا برد و افزایش داد. هرچه وسائل رصدكننده دقیقتر باشد احتمال بروز خطای حسی كمتر میشود. به همین دلیل نیز برای احتراز از هرگونه نارسایی های جوی و خطاهای بصری، دانشمندان یك رصدخانه بسیار دقیق را با بكار گرفتن بالاترین سطح تكنولوژی به نام “رصدخانه هابل” برپا و آن را به فضا پرتاب كرده و در مداری در چهارصدوپنچاه كیلومتری سطح زمین قرار داده اند تا به طور دقیق حركات اجرام گوناگون فلكی را زیر نظر بگیرد و برمبنای كاركرد زمان سنجهای اتمی و ساعتهای بسیار دقیق، مقارنه و مقابله و تشریح موقعیت آنان را نسبت به یكدیگر ضمن عبور بر مدارهای خود معین نماید و دقیقترین وسیله را برای محاسبات ریاضی از حركت اجرام فلكی در فضا با احتساب ثالثه و رابعه زمانی در تقسیمات ساعت نجومی؛ در اختیار محاسبان قرار دهد و استخراج تقویم مواقع قمر نسبت به ارض و شمس و سایر كواكب و نجوم وثوابت و سیارات را میسر سازد.
اعتماد به دقت علم در ایجاد ارتباط با پدیده های هستی ، نكته مهمی است. رویت و عدم رویت هلال، تابعی از متغیر عقاید مختلفه نیست، یك واقعیت فی نفسه است. هلال یا هست یا نیست. نمیتوان ادعا كرد كه هلال نیست چون من آن را نمی بینم یا افراد مورد وثوق من از دیدن آن گزارشی به من نداده اند. نمیتوان ادعا كرد كه هلال ظاهر شده و همه باید آن را بپذیرند چون این دفتر یا آن منبع آن را گفته اند. ظهور هلال ماه تابع حكم حكومتی نیست و به امور حكومت كار ندارد. حركات قمر تابع اراده ما مردم جهان خاكی نیست، تابع مكانیك كیهانی است. مكانیك كیهانی نیز یك امر ذهنی و ساخته مغز قائل نیست، یك واقعیت عینی خارج از ذهن است. باید این واقعیت مستقل عینی را دریافت و به قواعد و قوانینش اشراف و آگاهی یافت و در عمل بكار برد. ظهور هلال به علت خروج كره قمر از ظل الارض – یك واقعه نجومی است، در بُعد فضائی. تابع رویت راصد در این افق یا آن افق نیست. اختلاف افق، به اصل ظهور هلال كه واقعیت فی نفسه است ارتباط ندارد. اگر این محاسبات و رصدهای نجومی مبنای صدور احكام تقویمی قرار گیرد بخش اعظمی از اختلافات ایام میان امت مسلمان در سراسر سطح الارض از میان میرود
کد: 161801 | 13 آبان 1389 ساعت 02:07
بحث رویت هلال ماه و آثار مترتب برآن تابع قوانین فیزیك و اخترفیزیك است .
رویت یك شیء فرع بر وجود خارجی آن شیء است. یعنی تا شیئی شیئیت نداشته باشد، تحت قانون إبصار، قابل رویت نیست و با توجه به این نكته كه پیش فرض قضیه رویت هلال ماه است یك نكته فنی و نجومی را به عرض میرسانم امسال میان دفتر رهبری و اكثریت مراجع عظام تقلید برسر تعیین یوم اول ماه شوال اختلاف نظر ظهور كرد، كه خالی از ایجاد مشكلاتی نیز برای عموم مسلمانان نبود. یعنی اگر ماه رمضان سی روزه بود، خوردن در روز سی ام ماه رمضان ممنوع و مستوجب كفاره بشمار میرفت و اگر ماه رمضان بیست و نه روزه بود، فطرنكردن و نشكستن روزه حرام و معصیت بود
آقای علم الهدی در باره فتوای دفتر رهبری و علت اختلاف نظر این دفتر با نظر اكثریت علما و مراجع نوشته اند كه سایر مراجع برای رویت قائل به استفاده از چشم مسلح نیستند و میگویند كه هلال ماه را باید با چشم بدون دوربین در افق مشاهده كرد. اما دفتر رهبری استفاده از دوربین نجومی و تلسكوب را هم بلامانع میدانند و هرگاه عده ای با تلسكوب هم ماه را مشاهده كنند و به دفتر رهبری گزارش دهند این امر مقبول بشمار میرود باید به عرض آقای علم الهدی برسانم كه استفاده یا عدم استفاده از تلسكوب در قضیه رویت هلال قمر یك بحث فرعی است. یعنی اگر شما، بجای دوربینهای نجومی آماتوری، حتی از تلسكوبهای بسیار نیرومند نیز استفاده كنید زمانی كه نیمكره مرئی قمر به طور كامل تحت الظل الارض باشد، سطح قمر به هیچ وجه و به هیچ اندازه – حتی به قدر سرموئی یا هلال كوچكی – مطلقاً قابل رویت نیست، و استفاده از تلسكوب یا عدم استفاده از تلسكوب تفاوتی ندارد. به این ترتیب حصول اطمینان بر ظهور هلال پیش از آن كه تابع مشاهده هلال باشد تابع محاسبات ریاضی و آستروفیزیكی و اختر شناسی است. بر اساس این محاسبات كیفیت استقرار كره ارض و كره قمر نسبت به كره شمس در مواقع فلكی مشخص هستند و معلوم است كه درهر وهله، كره ارض برروی مدار خود از چه موقع زمانی تا چه موقع زمانی بر تمام سطح كره قمر ظل كامل می افكند، و در عبور برمدار خود در برابر خورشید، از چه لحظه ای از برابر ماه آن قدر كنار میرود كه سطح نیمكرهء مرئی قمر آن قدر از ظل الارض خارج شود كه نور خورشید را به قدر هلالی دریافت و منعكس كند. به این ترتیب وقتی ارض و قمر در برابر چراغ خورشید به كیفیتی واقع شوند كه مطلقا سطح نیمكره مرئی قمر هیچ شعاعی از شمس دریافت نكند، هیچ احدی حتی با قویترین تلسكوپهای جهان نیز نمیتواند هلالی را رویت نماید، زیرا هلال هنوز ظهور نكرده و حادث نشده و معدوم است اما وقتی قمر از ظل الارض خارج شد، ضرورتاً به قدر هلال بسیار نازكی نور خورشید را منعكس میكند اعم از آن كه توسط ناظر قابل رصد باشد یا نباشد.
رویت یك شیء فرع بر وجود خارجی آن شیء است. یعنی تا شیئی شیئیت نداشته باشد، تحت قانون إبصار، قابل رویت نیست و با توجه به این نكته كه پیش فرض قضیه رویت هلال ماه است یك نكته فنی و نجومی را به عرض میرسانم امسال میان دفتر رهبری و اكثریت مراجع عظام تقلید برسر تعیین یوم اول ماه شوال اختلاف نظر ظهور كرد، كه خالی از ایجاد مشكلاتی نیز برای عموم مسلمانان نبود. یعنی اگر ماه رمضان سی روزه بود، خوردن در روز سی ام ماه رمضان ممنوع و مستوجب كفاره بشمار میرفت و اگر ماه رمضان بیست و نه روزه بود، فطرنكردن و نشكستن روزه حرام و معصیت بود
آقای علم الهدی در باره فتوای دفتر رهبری و علت اختلاف نظر این دفتر با نظر اكثریت علما و مراجع نوشته اند كه سایر مراجع برای رویت قائل به استفاده از چشم مسلح نیستند و میگویند كه هلال ماه را باید با چشم بدون دوربین در افق مشاهده كرد. اما دفتر رهبری استفاده از دوربین نجومی و تلسكوب را هم بلامانع میدانند و هرگاه عده ای با تلسكوب هم ماه را مشاهده كنند و به دفتر رهبری گزارش دهند این امر مقبول بشمار میرود باید به عرض آقای علم الهدی برسانم كه استفاده یا عدم استفاده از تلسكوب در قضیه رویت هلال قمر یك بحث فرعی است. یعنی اگر شما، بجای دوربینهای نجومی آماتوری، حتی از تلسكوبهای بسیار نیرومند نیز استفاده كنید زمانی كه نیمكره مرئی قمر به طور كامل تحت الظل الارض باشد، سطح قمر به هیچ وجه و به هیچ اندازه – حتی به قدر سرموئی یا هلال كوچكی – مطلقاً قابل رویت نیست، و استفاده از تلسكوب یا عدم استفاده از تلسكوب تفاوتی ندارد. به این ترتیب حصول اطمینان بر ظهور هلال پیش از آن كه تابع مشاهده هلال باشد تابع محاسبات ریاضی و آستروفیزیكی و اختر شناسی است. بر اساس این محاسبات كیفیت استقرار كره ارض و كره قمر نسبت به كره شمس در مواقع فلكی مشخص هستند و معلوم است كه درهر وهله، كره ارض برروی مدار خود از چه موقع زمانی تا چه موقع زمانی بر تمام سطح كره قمر ظل كامل می افكند، و در عبور برمدار خود در برابر خورشید، از چه لحظه ای از برابر ماه آن قدر كنار میرود كه سطح نیمكرهء مرئی قمر آن قدر از ظل الارض خارج شود كه نور خورشید را به قدر هلالی دریافت و منعكس كند. به این ترتیب وقتی ارض و قمر در برابر چراغ خورشید به كیفیتی واقع شوند كه مطلقا سطح نیمكره مرئی قمر هیچ شعاعی از شمس دریافت نكند، هیچ احدی حتی با قویترین تلسكوپهای جهان نیز نمیتواند هلالی را رویت نماید، زیرا هلال هنوز ظهور نكرده و حادث نشده و معدوم است اما وقتی قمر از ظل الارض خارج شد، ضرورتاً به قدر هلال بسیار نازكی نور خورشید را منعكس میكند اعم از آن كه توسط ناظر قابل رصد باشد یا نباشد.
کد: 161800 | 13 آبان 1389 ساعت 02:06
به جرات میتوان گفت كه ایشان شجاعترین عالمی است كه چنین زیبا سخن از غفلت خود میكنند و با شناختی كه از این مرجع بزرگوار داشتم انتظاری بیش از این نیز نبود
کد: 161773 | 13 آبان 1389 ساعت 00:21
این تغییر نظر با نیت خیر آفرین دارد. هرچند من فكر می كنم با دانش امروز می توان وجود ماه را پیش بینی كرد
کد: 161767 | 12 آبان 1389 ساعت 23:57
سلام
بنده در درس حضرت استاد شركت میكنم و از این تیتر و این مطلب تعجب كردم.......هر چند مطلب كاملا صحیح نقل شده اما باید توجه كرد كه جای اینگونه مباحث در روزنامه و سایت سیاسی نیست
خدا كند كه انگیزه سیاسی از این تیتر نداشته باشید!!!!!كه مطمئنا استاد از اینكه مطالب درس دستاویز سیاسی قرار بگیرد ناراحت خواهند شد
این مساله كاملا بحثی علمی است و تفاوت فتوا در مورد آن وجود داردو هر ملدی باید به وظیفه خود عمل نماید
از اینكه به این كامنت اجازه رویت میدید ممنونم
بنده در درس حضرت استاد شركت میكنم و از این تیتر و این مطلب تعجب كردم.......هر چند مطلب كاملا صحیح نقل شده اما باید توجه كرد كه جای اینگونه مباحث در روزنامه و سایت سیاسی نیست
خدا كند كه انگیزه سیاسی از این تیتر نداشته باشید!!!!!كه مطمئنا استاد از اینكه مطالب درس دستاویز سیاسی قرار بگیرد ناراحت خواهند شد
این مساله كاملا بحثی علمی است و تفاوت فتوا در مورد آن وجود داردو هر ملدی باید به وظیفه خود عمل نماید
از اینكه به این كامنت اجازه رویت میدید ممنونم
کد: 161762 | 12 آبان 1389 ساعت 23:29
با احترام به دوست عزیز
این بحث مفصل و كاملا تخصصی است و این نوشتار بعضی را نقل كرده است.
این بحث مفصل و كاملا تخصصی است و این نوشتار بعضی را نقل كرده است.
کد: 161760 | 12 آبان 1389 ساعت 23:20
آیت الله العظمی شهید سید محمد باقر صدر (ره) هم.
کد: 161759 | 12 آبان 1389 ساعت 23:16
ضمن احترام و ارادت به معظم له، استدلال ایشان برای من قانع كننده نیست. ایشان میفرمایند معیار تشخیص هلال باید طوری باشد كه راه برای اكثر مردمی كه در شهر ها و روستاها هستند بسته نباشد.
در دنیای كنونی میتوان طلوع هلال ماه را از طریق محاسبات نجومی اثبات كرد و حتی نیازی به دیدن با تلسكوپ نیست. همچنین رسانه ها و مخابرات این امكان را فراهم میكنند كه تمام افراد حتی در دور افتاده ترین نقاط كره زمین از طلوع هلال با خبر شوند.
آیه شریفه مذكور هم رویت هلال را برای دانستن زمان و آغاز ماه دانسته است. و تشخیص ماه از طریق علم نجوم هیچ تناقضی با آیه شریفه ندارد و طبیعی است كه خداوند برای هر هدفی بهترین و دقیقترین روش را برای انسان بپسندد.
در دنیای كنونی میتوان طلوع هلال ماه را از طریق محاسبات نجومی اثبات كرد و حتی نیازی به دیدن با تلسكوپ نیست. همچنین رسانه ها و مخابرات این امكان را فراهم میكنند كه تمام افراد حتی در دور افتاده ترین نقاط كره زمین از طلوع هلال با خبر شوند.
آیه شریفه مذكور هم رویت هلال را برای دانستن زمان و آغاز ماه دانسته است. و تشخیص ماه از طریق علم نجوم هیچ تناقضی با آیه شریفه ندارد و طبیعی است كه خداوند برای هر هدفی بهترین و دقیقترین روش را برای انسان بپسندد.
کد: 161751 | 12 آبان 1389 ساعت 23:00
سلام، ممنون از این خبر بسیار خوبتون، امیدوارم این نوع خبرهاتون ادامه داشته باشه، اگه استدلالی از سایر علما در این زمینه داشتین حتما منتشر كنین،
یه بحث دیگه در ثبوت هلال بحث اشتراك شب یا اتحاد افق هست، در این مورد هم اگه نظرات رو داشتین منتشر كنین،
باز هم ممنون
یه بحث دیگه در ثبوت هلال بحث اشتراك شب یا اتحاد افق هست، در این مورد هم اگه نظرات رو داشتین منتشر كنین،
باز هم ممنون
کد: 161744 | 12 آبان 1389 ساعت 22:19
جالب كدوم قسمتش بود؟
کد: 161738 | 12 آبان 1389 ساعت 22:11
درس فقه ایشان در قم واقعا تك است و فضل و فقاهتشان شهره بین علما. هم بحث ایشان شهید بهشتی و امام موسی صدر بوده اند.
دامت بركاته و افاضاته كه حقا بقیه السلفند در تقوی و علم و تواضع و ترك هوی.
دامت بركاته و افاضاته كه حقا بقیه السلفند در تقوی و علم و تواضع و ترك هوی.
کد: 161735 | 12 آبان 1389 ساعت 22:09
نظر سایر مراجع چیست؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
کد: 161732 | 12 آبان 1389 ساعت 22:04
نظر سایر مراجع چیست؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
کد: 161731 | 12 آبان 1389 ساعت 22:04
صرفنظراز این موضوع همینكه عالم بزرگواری اقرار به اشتباه میكند واقعا نشانه خدا ترسی است
کد: 161725 | 12 آبان 1389 ساعت 21:57
هر چند دو سطر پایانی را باید یك پاراف مستقل دانست كه اتفاقا با سه ستاره نیز جداسازی شده است اما شاید نیاز بوده تا جداسازی با شفافیت بیشتری می شد! ... در هر صورت، نیاز به توضیح آینده نیوز محترم دارد كه چنین بوده و یا نه؟!
کد: 161719 | 12 آبان 1389 ساعت 21:43
آیت الله العظمی خوئی هم به صراحت نفی اعتبار كرده اند.( ومنه تعرف انه لا عبره بالرویه بالعین المسلحه ...)(مستند عروه كتاب الصوم ج2 ص 124)
کد: 161715 | 12 آبان 1389 ساعت
هیچ نظری موجود نیست:
ارسال یک نظر